这充实说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表作。
绘画头脑编辑
以是，王履见到西岳之后提出的要“屏去旧习”，着实是摒去以前只依赖于模拟昔人作品、不去学习自然的守旧头脑，是一种在自然的启发下眼界、思绪的拓宽。至于所学到的前人文字技法，则是去不掉的。我们今天论画作画，要么在对传统的膜拜里当画奴，不作写生；要么扬弃传统，只能对景写生。
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吾师心，心师目，目师西岳
此语和前人所说“心师造化”、“外师造化，中的心源”相类。王履能凭证自己的身心体会，用云云精练、精炼的话语点出画理，很是难堪，对后世发生起劲影响。
王履字画估价，王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷玄妙”。
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例如伤寒一病，是发于天气严寒之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现，治疗则一定应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。
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王履以为自然界的一切事物都是一直运动和转变的。可是这种运动转变，又有一定的纪律，既不行运动太过，又不行运动不及，运动中对立的双方要相互协调，才气维持事物的存在，在人体则维持生运气动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不外亢，才气施展脏腑的正常功效。若是某脏气过亢，则破损人体脏腑功效的协调，反而为病。
每一气均有响应的他气来制约它，只是在其未亢之时不体现出来，仅是随之而已。只有当其过亢之时，才体现出制约之象。而医生治病，不外是资助患者使其自我调治系统到达正常，以保持人体正常的生化功效而已。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调治，具有主要的实践意义。
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