红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落整体，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。红山文化年月经碳14测定约为公元前4000到前3000年，主体为5500年前。红山文化的住民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎。在石器中烟叶形、草履形的石耜、桂叶形双孔石刀是富有特征的农耕工具，尚有磨制和打制的双孔石刀、石耜、有肩石锄、石磨盘、石磨棒和石镞等。
1971年，红山文化碧玉龙在赤峰市红山文化遗址出土，赤峰市也因此被誉为"中华玉龙之乡"。高古玉到了汉代，玉的造型、工艺、种类诸方面都到达了一个很高水平，特殊在手法威风凛凛威风凛凛殓葬民俗应用方面均已至高无上。高古玉器不仅有古朴的包浆、厚重的历史文化气息，而且又有神韵鲜活的外表，而现代的仿品却缺少高古玉独占的神韵。一件中国西汉时期的黄玉带钩，在伦敦佳士得的拍卖会场中泛起，拍前估价为10万至15万英镑，而经由现场竞拍者强烈竞争，终的成交价到达了82.525万英镑，创下了汉代玉器拍卖的高纪录。
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红山文化塑像哪儿可以辨别真伪
红山文化早期的祭祀运动很可能在室内或栖身区周围举行，人神共居一所。而到了红山文化中晚期，陪同着祖先崇敬看法的生长以及社会的变迁，红山先民们先为祖先神灵寻找牢靠的、专门的祭祀场所，从而进着迷人脱离的时代。东山嘴祭坛和牛河梁坛庙冢祭祀遗址的发现说明红山文化中晚期的祭祀运动已由居室内或聚落周围迁徙到牢靠的场所。东山嘴是纯粹的祭祀遗址，周围既无聚落址也无墓葬区。牛河梁坛庙冢周围也未发现栖身址。这与文献提及的“绝地天通”相契合，是神人相分的标志。在祭祀运动发生的初期，由于祭祀场所位于栖身区内，多数氏族成员都能够加入或能够看到祭祀运动的全历程，多数氏族成员都能与神相同，氏族首领和巫师在这方面或许并不具有特殊的权威。而把祭祀场所与通俗寓所脱离开来，选择离栖身区较远的地方营建祭祀场所，可以增强祭祀运动的神秘感，保证氏族整体首领或高级巫师能够独揽祭祀大权，从而更有用地操控和治理社会。这个场所通俗人无法随意进入，不会被一样平常世俗生涯所扰动，更有利于表达对天地先祖神灵的虔敬和敬畏心理。
近几年红山文化塑像同类藏品拍卖记录：
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2018年红山文化塑像该如何定价
红山文化遗址中发现了祭坛，说明红山文化存在敬天与祭天征象。祭坛是祭祀天神、相同天人、与天神对话的高台式修建；同时它也具有与祖先神灵相同的功效。红山文化正式掘客的祭坛有四处，即辽宁喀左东山嘴遗址中的南圆北方的双坛，牛河梁第五所在双冢间的方形祭坛，第二所在三重台式圆形祭坛，赤峰敖汉旗草帽山的方形祭坛，这些祭坛是红山文化存在祭祀运动的实证。
红山文化塑像展览，巫者在祭祀的时间要举行一定的仪式。在东山嘴祭坛发现有红烧土面和灰土群集。牛河梁各积石冢前发现有大面积红烧土或红烧土质修建遗构。这些红烧土面说明红山先民在祭祀的时间，可能有焚烧某种物质的仪式。这种仪式使人遐想到后世文献中有关燎祭的祭祀仪式。供奉和祭祀神像应是其时祭祀运动的主要内容。牛河梁遗址中也曾发现了许多人形塑像，这些塑像可能是用于祭拜的先祖偶像。祭祀运动还需要一些器物，好比无底筒形陶器。牛河梁遗址第二所在圆形祭坛紧贴石桩立置成排筒形器，4号积石冢外围非通例整地排列一圈无底筒形器。这些无适用价值的筒形陶器一定是用于祭祀的礼器。学界研究以为，这些筒形器象征着通天或灵魂升天的通道。综合以上特征，我们或允许以把红山文化时期的社会归纳综合为“神本社会”。它是以对天神、祖神的普遍而高度信仰为条件，以祭祀神灵，祈求其降福避灾为主要运动和仪式，以“巫者”为中央，客观上形成的治理社会与整合社会体制的形态。大量考古实证批注，重新石器时代中晚期的红山“古国”，到青铜时代的夏商王朝，曾泛起过高度鬼神化的蓬勃祭祀征象，这正是神本社会的主要体现。
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