艺术品行业分为标准化和非标准化两大类型。前者如可以大众化生产的艺术品，后者则是各类有收藏价值的艺术品。“前者在生产、交易、流通等环节，都需要金融要素的支持，也是艺术品金融的重要层面。后者则更多着眼于交易和流通环节的金融支持。两种情况下，金融支持的方式和要素也截然不同。”
历史上，维 吾 尔人采玉主要是从河中拣或捞仔玉。《宋史·于阗传》有纪录：“每岁秋，国人取玉于河，谓之捞玉”。可见采玉是有季节性的，主要是秋季和春季。昆仑山中有许多河流在夏日时由融化的冰雪补给，河水暴涨，携玉石碎块奔流而下，到了低山及山前地带因流速减慢，玉石就群集在河滩和河床中。秋季天寒，河水渐落，玉石显露，这时气温相宜，可以入水采玉。冰封一冬后，到了春季，冰雪融化，玉石又露出来，就又可采玉了。
古代捞玉有一套严酷的制度，人们对和田玉奉若至宝，每次采玉前，于阗国国王会亲临现场，象征“捞玉于河”，以示虔敬。民间捞玉，有许多类似神话或巫术的，好比说“月光盛处有美玉”，是说美玉会反射月亮的光晕，但着实和田玉反射率并不大。昔人还以为玉聚敛了太阴之光，以是女人以阴性相招，更容易找到。这就是所谓“阴人招玉”。
美玉成为君子的品质象征是厥后的事情。昔人识玉“首德而次符”，这里的“符”是指玉的色泽。着实是由于美玉的优良品质让人遐想到君子，才发生了“玉德”这种。和田玉温润匀净，坚韧铿锵，有光泽却内敛深沉，合君子之道。上个世纪40年月，一位苏联地质学家说过：“中国玉”理所应当成为中国的嘉得四海。
艺术品证券化的火爆在全国各地催生出许多文交所，中国文交所就是在此时成立的。与众多文交所不同的是，中国文交所是在实行市场经济体制的香港成立的。香港是港和国际金融，香港这种高度和高度的市场体系，培育了良好的市场机制，市场经济的“无形之手”在香港可以相对较好地发挥优化资源配置、自动调节经济的功能。中国文交所充分利用这些优势，把文交所平台打造成，文化金融产业发展的创新发展平台，为文化产业探索出一条规范化的运营道路。
他所说的“中国玉”就是指和田玉。可见和田玉无论在质量、历史、传承、民族认同度上都富有代表性。和田玉石巴扎的由来和田美玉甲天下，首 次到和田服务或旅游的人，都要买几块和田玉。买玉的行止除了市区大巨细小的玉器店外，就是和田玉石巴扎了。巴扎在维 吾 尔语中是"市场"的意思，现在的和田玉石巴扎早已远近著 名，其寄义也远远超出了"玉石市场"的称谓，古今中外、天南海北的奇珍异宝皆汇聚于此。
周日是维 吾 尔族群众约定俗成的赶集日，这天的玉石巴扎格外红火，小商贩们将收购来的玉石珍品摆放上地摊，高声叫卖;维 吾 尔人手中捏着几粒碎玉，围成一堆一堆;有的怀揣奇石美玉，在熙熙攘攘的人群中穿梭兜销，和偕行相互讨价还价，好不热闹。随着外界对和田玉的进一步认知，喜欢和田玉的群体在扩大，和田玉市场远景看好，当地也泛起了一批专门倒卖玉石的二道市井。
内地的玉石商人也看好和田玉的市场远景，纷纷前来投资设点购置优 质玉石，然后运往内地举 行加工销售。和田玉石巴扎的规模在逐年扩大，另一个玉石巴扎在玉龙喀什河滨的洛浦县总分水闸口兴起。斜阳西下，白昼挖玉归来的人们，在巴扎上自己的玉石;由于是和田玉的低级市场，二道市井也前来争相购置刚刚采挖的上好玉石;小商贩们把烤肉、抓饭、包子和当地少数民族的种种小吃带到巴扎上叫卖，青烟、烤肉的香味和吵杂的人声交织在一起……
艺术基金，目前出现一些好的趋势，国内部分家族财富传承时，已将艺术品作为财富配置内容之一。“艺术品增值周期长，长期保值、抗通胀，目前国内这块市场规模比较难估量，大家很难知道每个家族用多少钱去做收藏，当然该领域对性要求非常高。”据董艺透露，对艺术基金也很热心推动，现在各地做了好多文化产业基金，成立了一些大型国有艺术类基金，部分甚至带有公益性质。“这个应该是艺术金融领域的主流。”
