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现代化和全球化是当今每个地方都不可逆转的潮流。但这些大的潮流并不必然当下所面临的，也就是说，并非一些观点所相信的根本上不适合现代化和市场化，也非主流论述所认为的藏族文化太落后阻碍了经济的现代化。通过对虫草产业链中的族群参与的深入分析可以发现，和汉族及其他族群一样都有潜力成功的市场主体，但目前的发展策略并没有为提供参与市场竞争的均等机会。同时，受到的压力，人们又急于展示发展的成果而大力推进gdp的增长。虫草产业的细部结构实则折改革开放30多年间高增长的表面下不均质的发展图景。 虫草产业中快速流动的巨额资本并没有冲垮民族边界，反而顺着族群纹理流动。在这条中间环节众多的商品链中，民族分工非常明显：不需要任何资本和技术的采摘环节，大部分由藏族农牧民完成;级的虫草收购者多是，但也有不少，要参与这个环节，既要具备虫草的相关知识，更需要一万元以上的起动资本;到第二级中间商就更多是了，藏族仍占有相当部分，但20万元左右的起动资本要求让很多希望参与的望而却步;到了、西宁、成都这种每次交易上下几百万的大批发市场，基本就是和汉族的地盘了。
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的侵扰。在现代媒体的帮助下，越来越多的名人“供主”，如演员理查?基尔、音乐人bono，让好莱坞化越演越烈。在这股浪潮的激励下，老一批也渐渐将此宣传内化到其身份认同中。 反讽的是，对于这种超脱现实的神性想象，恰恰造成了的商品化。大部分非主体通过大众消费的形式，以消费者或商家的身份参与到的建构中。一方面，脱离了语境和社会关系的“文化”更易被物化、加工成各类化商品。对的符号式消费实则伴随着对文化脉络的消解。以藏药为例，本土药材被单独从藏医学的认识论和宇宙观中抽取出来，成为消费者可以自行选购的商品。像虫草这样一般在藏医学中使用的药材，往往被拆解为更能“对症”的单方，并被轻易地嫁接到其他体系中 。正是因为这种“亲和力”，藏药在美国与本土的新浪潮一拍即合，收获了一群的拥护者。但藏药很少用于取代生物，它更多地作为后者的补充，吻合了东方关于他者的逻辑。另一方面，这种现代性想象生产了消费的。现代性中对“遗失”之物的想象，使得个体产生强烈的缺失感，而消费成为填充这个想象的空缺方便快捷的途径。在新运动的推波助澜下，与相关的商品在市场上大量涌现，出口唐卡、佛像等品成为利润极高的生意。与这条商品链相对的，是大量溯流而上的外国旅客涌进。 在这种全球商品关系中，真实的被进一步压扁为商品和符号“原材料”的产地，并且不得不这种想象而踏上自我东方化的道路。云南藏区的中甸改名为香格里拉就是的例子。通过全球资讯流通，对于的想象更被贩售到市场，在新兴的中产阶级消费者中成为展示品位的时髦商品。性的意识形态就这样通过大众消费的再包装，被重新整合到主流文化的框架中。通过市场这一强大机制，想象部分地建构了真实。
