五联罐，汉魏六朝时期墓葬中常见的瓷制随葬品，东汉中期以后尤为盛行，因其造型是在一个大罐的口沿和肩部塑以五个开关相同的小罐而得名。
五联罐的题材与内涵相当丰富，创作来源多取自民间风俗和宗教文化，是特定历史背景在陶瓷工艺上的反映。随着时代的推进，五联罐造型经历了从简单到繁复的变化过程，三国时中罐开始增大，其它四罐逐渐缩小，并开始出现堆塑手法的人物、楼阁以及家畜、飞鸟等形象，最后中罐变成大口，周围的四罐或仍保留，或直接被殿宇楼阁、民俗百戏等各种堆塑所替代。因之五联罐也不断演化出不同的命名，如飞鸟人物罐、伎乐堆塑罐、谷仓罐、魂瓶等。
瓯海博物馆馆藏的几件五联罐恰如其分地体现了这种器物的演变历史，馆藏东汉瓯窑青釉瓷五联罐（图一），整体造型粗朴简洁，大罐四面各塑一只小鸟，四个小罐还未被繁复的堆塑所喧宾夺主，仅在其间塑有二熊、二犬，值得一提的是熊的力量在汉代得到推崇，寄寓了人们对英勇无畏品质的愿景。
馆藏的另一件三国瓯窑青釉堆塑瓷谷仓罐（图二），比之上一件器物历史年代的后推，罐身上的形象也变得多样，除了鸟与犬，增加了采坐姿的人物，完美地贴合了罐身肩部的弧度，他们都头戴高帽，高鼻深目，或弹琴，或击鼓，或吹笙，或吹箫，或说唱，向观众呈现一出热闹的胡乐大合奏。三国时期，五联罐是当时社会士大夫阶层中流行的随葬器物，用来为亡者储藏粮食，根据已出土的文物考证，有的五联罐内盛有已经炭化的谷物，但也有的罐内空空如也，仅作为法器进行陈设，反映了当时不断东播的宗教意识在民间的渗透。
《荀子•礼论》有云：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”这种观点也逐渐形成为汉代人对待死亡的特有态度以及当时丧葬礼俗文化的伦理思想。人们通过墓葬结构与空间布局尽力模仿、还原亡者生前的日常生活、饮食起居等社会生活的方方面面，并放置大量随葬品，将死后的世界看成另一个现实世界。陪葬五联罐的目的正在于“所堆之物，取子孙繁衍，六畜繁息之意，以安死者之魂，而慰生者之望”，表达了子孙繁衍、六畜兴旺的祈求。诸如此类的历史资料成为墓葬主人生前所拥有的权势与财富的写照，也反映了当时的社会文化的深刻意涵与人们的美好寄寓。
堆塑罐由五联罐演变而来，流行于东南沿海地区，装饰也变得愈加丰富。瓯海博物馆此次举办的“器道之约”瓯窑专题展中就展出有一件三国青釉堆塑谷仓罐（图三）的精品，其釉色淡青，晶莹剔透，罐身的四面堆塑有众多栩栩如生的场景，繁而不乱，从生育、作战、婚嫁、哭丧四个部分，真实再现了当时的社会生活，通过深度的解读，还能一窥东汉三国以来的社会经济结构、中原王朝与胡人的交流、优伶起舞宴乐鼓吹的民俗百态，带给观者极大的赏鉴体验，跨越千年的历史瞬间变得立体可读，收获颇丰。
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