诸允修题本幅。诸允修(明)，字以安、安所，余姚人，徙仁和，万历二十九年进士。曾任襄城知县，为工部主事，督理通惠河，守卫住民数万户。
完婚王、赵怀玉、马广芬题跋。王问、沈景初、英和等旧藏。王问(1497到1576)，字子裕，江苏无锡人。嘉靖十七年进士。点染山水人物花鸟皆精妙。以学行称，学者称仲山先生。沈景初(明)，字日倪，明万历三十四年应天榜举人，四十一年进士，吏部文选司郎中，仕宦部员外郎。撰有茁兰堂集十卷，尚有沈庄敏公年谱一卷。索绰络·英和(1771到1840)，初名石桐，字树琴，一字定圃，号煦斋，索绰络氏，满洲正白旗人。清朝重臣、书法家。礼部尚书德保之子。官至军机大臣，户部尚书，协办大学士，加太子太保衔。
王阳明教育自己的学生们说:"我先学习书法时，只是对着古帖摹仿训练，这样练来练去，只是学到了字的形象，内在的神意却毫无所得。厥后我改变了学习书法的要领，举笔不在容易下笔，而是凝思静虑，先在心中勾勒出字的形状和笔画，这样训练久了之后，先逐步通达书法之道，厥后读明道先生的书论说，写字的时间要敬重，并不是字要写好，只是用这个敬重的态度就是学习。"既不是要字好，又为什么要去学习呢?通过学习书法的例子，于是我们就知道，昔人无论做什么事情，随时都在心上学习，即是心精明透彻了，字自然也就写好了。通过王阳明谈书法，我们就可以知道，学习书法，是唯心的，只有心上学了，把书法融入到骨髓内里，你的字就会逐步好起来。记着王阳明那慢条斯理的一句话:"物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣。"
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在中国人看来，立德、立功、立言，虽久不废，千古流芳，是为“三不朽”。而历史上到达三不朽尺度的，只有两小我私人：孔子、王阳明，。所谓“字如其人”，王阳明：书法创作亦是一种“知行合一”王阳明是一代“心学”大师，他在哲学和头脑方面的重大身影，不仅掩饰了他在政治上和军事上的收获，更掩饰了他在书法艺术上的成就。论书法成就，王阳明堪称各人。明代各人徐渭曾称书圣王羲之“以书掩其人”，王阳明则是“以人掩其书”。他将心学融入书法，直书胸臆。细看他的书法，犹如风卷云舒，泛起出灵动飞翔的威风凛凛。
王守仁书法多少钱，“知行之体原来如是”，即知与行原来就是一个整体。王守仁强调，知行合一“又不是某凿空杜撰”“知行之体原来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也”。在他看来，将知行作为一个整体并不是为了到达一时目的而恣意瞎说的，而是知行原来就是一个整体，“知而不行，只是未知”“知行怎样分得开？”他举例说，“如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟”，一小我私人只有已经孝顺怙恃、敬爱兄长，才称得上真正知道孝与弟的寄义。也就是说，知必须通过行才气知，行必须通过知才气行。知而不行，着实不算真正知。王守仁还把“知行本体”与“心之本体”联系起来：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此即是知己不假外求。”既然“知行本体”就是“心之本体”，那也就是“自然会知”“不假外求”的知己。也就是说，“知”是“知己”的自我体认，“行”是“知己”的落实。
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王阳明的书法在其时已为有识者所称誉，明中后期字画家徐渭论阳明书云：“昔人论右军以书掩其人，新建（阳明）先生乃否则，以人掩其书，观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书已传矣。”明确说出了王阳明的书法非统一样平常，恰恰是由于其各方面的学识修养和高尚的人品威望掩饰了他的书名的原理。明清之际学者归庄，对王阳明的书法更为倾倒，他说：“阳明先生一代儒宗，而亦工于书法云云，岂非艺即道耶？余学道不成而谬以能书名，既耻为一艺之士，其敢不勉！”可见其时对阳明书艺的仰慕之情。据《王文成公全书·年谱》纪录，王阳明17岁时从外舅宦游洪都官厅中蓄纸数箧，他日取学书，比归，数箧皆空，书法大进。阳明尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形，后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道（宋程伯淳）先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知昔人随时势只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”后与学者论格物，多举此为证。
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