玉琮在良渚文化中是神圣的象征，随着这支良渚人群的到来，良渚文化中奇异的神权头脑、对玉琮的重视与崇敬也影响到了古蜀人，因此，这件玉琮仍然被继续使用。仔细视察，在玉琮的外貌有较多的不规则划痕，并留下了一些腌臜及油沁的痕迹，神面纹的羽冠阴线、眼睛和鼻部的微雕也多变得较为模糊，这都是器物被恒久使用的结果，也是漫长沧桑岁月给它留下的痕迹。直到金沙时期，已经有了一千多年的历史，对于金沙先民来说，它已经是一件“千年古董”了。
笔者早年曾珍藏到一对色呈黑青色的玉琮与锥形器，素面无纹饰，用它能刻动硬度为6的玻璃。两器局部伴生白色钙化层，但因其时查找不到相关资料，故而多年来难下断论。所幸的是，近见到《中国古玉器图典》第20页图24下方右边登有一块岫岩玉材带皮的彩照，竟与我的藏品材质如出一辙，这使我相识到它应是岫岩软玉，外层的白色部分应是原有玉材的风化皮壳层，又称古玩的部分。可能因路途遥远，得之不易，加上玉材十分珍贵的缘故，良渚制玉艺人舍不得将靠近青玉质的古玩所有切去，故而留下了近玉的较硬的部分，从而形成了今天的外貌。玉材的出处查到了依据，玉琮与锥形器也有响应的尺度器参照，那么下面需要鉴定的就是刀工与沁色了。细观制作工艺，原始手法随处可见，特殊是良渚文化玉琮孔内遗留的对钻错位痕迹竟和《中国古玉器图典》第29页图8一模一样。须知，当上世纪八十年月我珍藏到此玉琮、玉锥形器时，这方面的资料还无影无踪，那就不存在按书上照片
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良渚玉琮的用途学术界也众说纷纭，有“男性祖先说”、“地母女阴说”、“图腾柱说”、“礼地说”等，但一样平常以为玉琮与宗教祭祀、财富权力有关。战国《周礼》书中曾有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”之说法。东汉郑玄注“璧圆像天，琮八方像地”。良渚时期的玉琮是否与祭地有关尚在探讨中，看法也纷歧致。良渚时期的玉器有许多的谜，尚待后人学者去破译。细腻的良渚玉琮则反映了祖国历史的悠久、文化的绚烂光耀，必将会引发人们进一步去研究、探讨，破译良渚时期的谜团。
良渚文化玉琮市场行情，东汉许慎在《说文解字》注：“琮，瑞玉，大八寸形似车车工两字合成一字。这是对琮的早命名。凭证《周礼》纪录，“以苍璧礼天、黄琮礼地”。琮是一种用来祭祀地神的礼器。看良渚文化的玉琮，它的形状内圆外方，中央为圆孔。专家们推测，它可能是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现，方象征着地，圆象征着天，琮具有周遭，正是象征天地的贯串。在其时，每当丰收或祭日时，就举行盛大的祭祀仪式，良渚先民就用它来与天地神灵相同。
近几年良渚文化玉琮同类藏品拍卖记录：
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估价400.00到500.00万---成交价:RMB425.60万---成交日期:2010年11月27日
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在对良渚文化遗址的掘客历程中，出土了大量的玉器，其中具有代表性的就是玉琮。关于良渚玉琮，至今仍然存在着诸多的未解之谜。好比，江南地域并非玉石产地，良渚文化出土的大量玉器，其原质料事实从何而来？在缺乏青铜和铁制工具的其时，又是怎样对坚硬的玉石举行云云细腻和重大加工的？再如，玉琮上普遍存在的大眼睛的人像，不光与三星堆文化中的纵目面具和青铜人像颇为相似，放眼天下文明，更是和埃及文明、印加蒂亚瓦纳科文明中的神像如出一辙。这一点，在反山大墓出土的“玉琮王”上的神徽图案中体现得淋漓尽致。“玉琮王”上的神徽图案，与印加蒂亚瓦纳科文明“太阳门”上的日神雕像有大量不行思议的相似之处，仅仅只是从照片上看的话，很容易把两者误以为是统一个文明的产物。因此，有历史学家据此倒推，以为神徽图案疑似为中华神话中的太阳神——少昊。
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