吴道子的绘画，师法张僧繇，又授笔法于张旭，以迅猛凌厉的威风凛凛取胜，张彦远称其“天付劲毫”“气韵雄壮”。苏东坡的诗形貌说：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”（《王维吴道子画》）吴道子是一个极善于针对差异题材营造差异绘画气韵的画家。他画《地狱变相》，是“笔力劲怒，变状阴怪”（段成式）；他画仙人天下，是“天衣飞扬，满壁风动”（朱景玄）；而绘画颂赞李唐王朝列位先王的《五圣图》，他展示给观者的却又是“森罗移地轴，妙绝动宫墙”（杜甫）。吴道子的画作，具有极其强烈的熏染实力。朱景玄曾听长安景云寺老僧传说，吴道子画此寺《地狱变相》时，“京都屠沽渔罟之辈见之而惧罪改业”。
唐代名画《八十七仙人卷》是中国古代的白描人物长卷，为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。因时势之弘大，人物比例结构之准确，神情之华妙，构图之雄伟壮丽，线条之圆润劲健，而被历代画家艺术家奉为圭臬，历千年之久而依然色泽照人。徐悲鸿在《八十七仙人卷》上加了印，印上四个字：“悲鸿生命”。古玩艺术交易中央为此估价699万元。
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中国绘画是以庄子哲学为精神宗旨的。庄子以为武艺的高境界是“以天合天”，即在人与工具的双重自然状态下实现物我浑融的境界。这种境界，是生命真实和自由的展现。《庄子·田子方》载，宋元君招试画师，应试者皆循规拘礼，唯有一后到者，“解衣盘礴赢”，任性自然地投身于画作。宋元君称此人为“真画者”。所谓“真画者”，是突破规范约束而进入自由率真的创作状态的画家，他将绘画展现为自然神妙的创作——“以天合天”。这个“真画者”的形象，就是庄子为后世中国画家塑造的模范。
吴道子的字画估价，画中人物神似，到达极高境界。几笔萧洒和约简的线条，准确地将老子智睿，博学，待人亲热和已下定刻意留下千古绝响的信心都体现出来。尹喜作为怙恃仕宦，其敬业，对文化的憧憬，对老子的敬重以及迫切希望老子留下道德经的神情，被画家体现得淋漓尽致。作为边关周围劳作者的老人，从画家对他眼神的描绘可以看出，对老子的哲理充满敬重和兴趣。小童的无邪热情和对老子的尊重形貌得神形兼备。作品当之无愧到达神似境界。
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吴道子画作具熏染力的时刻，是他画佛像背后的“圆光”的时刻——他不用圆规角尺，一笔而成。“其圆光立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。”这一绝，他总是留在整个壁画完成之际，当众演出，而且总是造成“老幼士庶竞至，观者如堵”的极烈惊动时势，屡试不爽。
吴道子的字画展览，吴道子为唐玄宗御用一生，他的艺术生涯和生命或许也是以唐玄宗退位和殒命而了却的。唐玄宗卒于762年，吴道子约莫在此前后离世。一种说法是吴道子晚年只身漂浮到四川资阳，并客死于一个墟落，由于贫孤，借葬在一个汉墓中。是也，非也，无可定论。旷世画师吴道子的晚景一定寥寂凄凉，否则，后世岂能不知他何时何地亡故。身世贫孤的吴道子，终身又以贫孤回去，他的卓绝艺术则长传天下。与此相比，他的生平得失，就沦为真伪难辨的传说了。艺术与人生，是深刻联系的，但不行同日而语。
在“老子与尹喜图”中，中央人物是老子，老子站立在画面中央，面如冠玉，慈眉善目，左手微微抚在松树干上，低头若有所思。老子右边的怙恃仕宦是尹喜，他左手拉着老子手臂，右手拿着一叠竹简，恳请老子将展现天地人伟大的哲理留在人世。旁边的小童刚刚从酒瓮中舀取一碗酒敬献给老子。老子左边的赤背老者依仗洗耳恭听。画面的配景是一棵重大的松树，状如龙盘风逸，图中两只蝙蝠拱卫，都象征老子的智慧和洽事。与其它塑造老子形象的画作相比，此图中老子的仙气似乎少了一些，而大学者，大智者的风范泛起在画面上。
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