在宋代，官窑瓷器显示着风格鲜明的宫廷式样,香炉亦然。其形制更多是取自商代至唐代青铜礼器。因此，宋代官窑瓷熏香炉，更多地反映了对礼教的尊敬。宋代逐渐走入寻常百姓家的香文化，是以祭祖和拜佛为主要内容的。虽然香文化中的礼教取向逐渐由“高层”向“底层”普及，但是万变不离其宗。熏香炉发展到明代，宣宗朱瞻基更是为了“遵循古代礼制”，命大臣依据古法设计制作了一批宣德炉。这批宣德炉对熏香炉的制式、使用者级别都有详细“规定”，圣上皇后用炉、前殿后宫用炉、前庭后堂用炉、文臣武将用炉、礼部吏部用炉、僧家道家用炉，圆炉祭天方炉祭地，皆有一定之规，既为前人用炉之传承，也为明人用炉之规范，更为后人用炉之圭臬。
熏香炉用于礼佛、礼道、礼儒，担当了极为重要的社交角色。特别是在古代士人的社交文化活动中扮演了重要角色，茶席有茶香，琴桌有琴香，书房有文香。在隋唐以前，佛家用炉以博山炉为主。隋唐以后，香炉制式的发展逐渐脱离汉魏博山炉的垄断，西域风格和古印度风格的元素日益彰显出来。从北魏时期起，鹊尾炉和行炉在行香仪式中开始广泛使用，如宋代紫金釉瓷行炉，通体紫金色，炉身无纹饰，形似高脚杯，炉檐较宽，上部炉身大于炉底部。
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道家早期的熏香炉即是黄老之学倡导的博山炉。原存于陕西省的北魏永平二年三尊式道教石刻造像，底座的双狮中间供奉的就是博山炉。现藏日本东京艺术大学的北周天和三年杜世敬造石刻老君像，底座上也刻有博山炉。道家初始，即以炼丹为主要道术。故其对鼎炉的使用，从一开始就具有鲜明的特征。道家的熏香炉有三足炉、四足炉、五足炉等。唐宋以后无盖香炉大行其道，用于燃炷香。道家用香中多有占卜之事，观香灰定谶纬之兆。如明代方形铁炉，以铸铁为炉，炉侧面铸有“万历二十四年”款。
青铜三足香熏市场价值，宋代儒家金石学的兴起，与皇权礼教一道，使熏香炉的造型又有了新的规范。宋代“修身养心”的新理念，促使熏香炉的造型、色彩、纹饰转向内敛化、小型化和淡雅化。儒家文化的多样性，造就了儒家熏香炉功能的多样性。文炉、琴炉、茶炉等花样繁多，异彩纷呈。从熏香炉的形制上看，主流是仿夏商周青铜礼器的熏香炉。但是，“仿生”造型的熏香炉依旧流行。实际上，从汉代到唐代，仿生熏香炉已经很流行了。比如鸭形、狮形的熏香炉，在宋代被称为“香鸭”和“金猊”。如宋代青白釉瓷香兽，炉盖上饰有仿生狮子纹饰，憨态可掬，炉身饰有莲花，清新雅丽。此炉一般放在书案上作为文炉使用。李清照的“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，说的就是此类香炉。宋代黑釉瓷香鸭，炉盖上饰有仿生鸭子纹饰，栩栩如生，也可用作文炉。宋代词人周端臣《青铜香鸭诗》云:“谁把工夫巧铸成，铜青依约绿毛轻。自归骚客文房后，无复王孙金弹惊。沙觜莫追芦苇暖，灰心聊吐蕙兰清。回头却笑江湖伴，多少遭烹为不鸣。”另外，仿生的高脚“花杯式”熏香炉，也是宋代士人的挚爱。甚至贵为皇帝的宋徽宗，其“听琴图”上画的也是这种形制的熏香炉。再如清代紫金釉瓷熏炉，盖上饰有灵芝，炉身饰有狻猊，颜色厚重，给人以沉稳庄重之感。
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藏品名称：西周早期青铜史述簋
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藏品名称：商青铜兽面纹簋
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藏品名称：商青铜龙纹方鼎
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藏品名称：西周晚期青铜龙纹鼎
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熏香在古代人的居家生活中也是不可或缺的。不同于养礼和养心的庄严肃穆、高贵典雅，居家用的熏香炉多精致玲珑。用于驱蚊虫、避瘟疫、熏衣被等养生用熏香炉，早在史前就使用。东北的红山文化、东南的良渚文化都有原始陶制熏香炉出土，战汉时代的熏香炉也有大量发现。在河北满城中山靖王刘胜墓中，发掘的“铜熏炉”和“提笼”就是用来熏衣的器具。长沙马王堆1号汉墓出土的文物中，就有为了熏衣被特制的熏笼。西汉司马相如《美人赋》中云：“金炉熏香，黼帐高垂。茵褥重陈，角枕横施。”连倡导节俭的三国时期的曹操，亦曾告诉家人“房屋不洁，聴得烧枫胶及蕙草”，足见熏香在生活中的重要。魏晋南北朝时期，熏衣之风更盛。《东宫旧事》曰：“太子纳妃，有漆画手巾熏笼二，又大被熏笼三，衣熏笼三。”魏晋青釉瓷花熏篮，形似花篮，周身有孔，此炉为花草香熏篮，花草置于笼内，衣被置于其上，使香气附着于衣物之上。
青铜三足香熏图片欣赏，在唐代，熏笼大为盛行，覆盖于火炉上供熏香、烘物或取暖。许多唐代诗词，都提到这种用来熏香的熏笼。如“熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”在西安法门寺曾出土了大量的金银制品的熏笼，雕金镂银，都是皇家御赐用品。除了博山炉，汉代还出现了众多其他形式的熏香炉，多为铜制，炉身设计较浅，下方有承盘，炉身造型奇特、生动，多为仿生形，主要造型有凤形、雁形。如河南焦作嘉禾屯汉代窖藏及山东临沂洗砚池晋墓出土的两件凤鸟形熏炉。雁形熏炉主要集中在山西、山东、河南一带，造型基本相似。花篮形陶瓷香熏，主要流行在三国两晋南北朝时期的浙江、江苏、湖南、湖北及安徽一带。
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