现代国人，尤其是众多既非佛教信徒又非佛教文化研究者，对弥勒的形象认知基本上停留在大肚笑颜的形象。在当代玉雕的创作中，基本上所有的弥勒形象也都是以此为基础的。但在当代玉雕风格化、个性化的创作趋势中，弄清楚弥勒佛的形象演变过程以及背后的原因，才能做出合理的改造而不脱离它的本义，从而更容易被现代人接受。
佛教属于外来的宗教，它起源于公元前6世纪的古印度迦毗罗卫国，据相关史籍记载，佛教大约是在东汉初年（公元67年）传入中国。也就是说佛教在传入中国之前已经有了几百年的发展历史，而在公元1世纪前后印度早的佛教造像也正式出现，所以随着佛教的传入，印度的佛教造像也相继传入。从佛像的传入至今，在中国近两千年的发展中缓慢演变，弥勒佛的形象也在其中经历了汉化、世俗化的过程。
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弥勒作为佛教中释迦牟尼指定的接班人，也即“未来佛”，在佛教中有很高的地位，所以在佛教造像中作为主要佛像，出现在很多古代中国的石窟中。位于山西省大同市的云冈石窟，建于北魏时代，是中国佛教艺术个巅峰时期的经典杰作。其早期开凿的石窟中即有未来佛（图6），佛像高大雄伟，面相丰圆端庄，高鼻深目，明显带有古印度佛教造像的特征。随着弥勒信仰在中国的传播，弥勒造像逐渐汉化，唐代的弥勒佛造像已经是明显的中国人的形象。洛阳龙门石窟中有众多武则天执政时期的弥勒造像，而惠简洞中的弥勒佛（图7）是其中的代表。这一时期的弥勒佛高鼻深目的特征已经消失，取而代之的是重颌广额，面部丰润而相对扁平，中国人的脸型特征明显。
王金忠笑佛拍卖，根据民间传说及相关史料的记载，现在流行于世的弥勒佛形象与唐末的契此和尚存在着紧密的联系，所以弥勒佛形象的世俗化过程也是从唐代以后开始的。早关于契此和尚的故事的《宋高僧传》成书于北宋初期，其中记载：“释契此者，不详氏族，或云四明人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入鄽肆，见物则乞，至于酉兮皿酱鱼菹，才接入口，分少许入囊，号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云‘弥勒真弥勒，时人皆不识’等句，人言慈氏垂迹也……江浙之间多图画其像焉”。
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估价59.00到68.00万---成交价:RMB69.00万---成交日期:2012年9月8日
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藏品名称：清十八/十九世纪白玉《西厢记》珮
估价12.00到15.00万---成交价:HKD50.00万---成交日期:2009年5月27日
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藏品名称：清十八/十九世纪白玉佳人觅句图珮
估价10.00到20.00万---成交价:HKD95.60万---成交日期:2009年5月27日
藏品名称：李东（北京）2009年鬼斧神工白玉牌
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藏品名称：芦开飞和田白玉籽料龟鹤延年手把件
估价60.00到65.00万---成交价:RMB58.08万---成交日期:2012年4月28日
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以上文字不仅揭示了布袋和尚与弥勒之间的微妙关系，也清晰的描述了布袋和尚的形象。此时的布袋和尚已经具备了后世弥勒佛肥胖，腆腹，挑布袋的特征，但是“蹙頞”这种皱眉头的表情仍与笑容满面的的现代弥勒佛有很大不同。山东潍坊石佛寺中有布袋佛像石刻，据碑刻文字记载，此图是按照北宋画家崔白的《布袋真仪图》摹刻而成。石刻图像中布袋和尚坦胸露腹负布袋而皱眉，与《宋高僧传》的文字记载相互佐证。弥勒由皱眉相转变为喜乐相发生在南宋，当时的画家梁楷有一幅《布袋和尚图》流传于世。作品中的布袋和尚眉开眼笑，亲切喜乐，除了人物外在的宗教特征外，没有了庄严神秘的宗教气息，世俗感更为强烈。后世的弥勒佛造像也受布袋和尚形象的影响，转化成为大肚袒腹，笑口常开的模样。
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