在牛河梁遗址区，与坛和庙相比，积石冢数量多。冢是埋葬先祖、先王的重地。牛河梁女神庙供奉的是远古先祖，而积石冢里埋葬的是近祖，前者地位高于后者。有学者指出，女神庙与积石冢是早期的祖先祭祀形式。牛河梁女神庙是中国发掘的早的神庙祭祀遗址，说明早在距今5000多年前，中国就已出现了祖先偶像崇拜的源头。在中国历史上，庙是祭祀先祖，供奉祖先神位，通过祈求先祖神灵护佑后人的场所。红山文化可能是这一文化传统的发端。
红山文化晚期浓郁的敬天崇祖信仰导致了发达的祭祀活动。那时，主持祭祀活动的主要是巫觋阶层。这一阶层的使命是沟通天人，在天帝祖先神灵与世俗之间交通，上传民间诉求，下达神祇旨意，因而有特殊的社会地位。他们利用民众对天神和祖先普遍而虔诚的信仰，操控着人们的精神世界，进而有效地管理着整个红山社会，发挥着独到的政治统合与社会管理功能。在红山文化分布区曾发现许多人形塑像。比如，兴隆沟出土的陶人像个性十足，其身体前倾，危襟端坐，双手交叉于腹部，发髻齐整，发式独特，双目圆睁，呼号前方，仿佛对着众人宣布天意，俨然“巫”者形象。牛河梁第十六地点出土的玉人像双手捧于胸前，敬畏地面对着苍天，嘴巴仿佛还在不停地祷告，夸张的耳朵似乎在聆听着远方的神谕。此玉人像无疑也是一位巫者。牛河梁遗址第五地点的中心大墓发现的玉巫人全身裸体，呈现一巫者作法的神态，推断墓主人生前可能是主持各种祭祀活动的专职巫师。
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红山文化早期的祭祀活动很可能在室内或居住区附近举行，人神共居一所。而到了红山文化中晚期，伴随着祖先崇拜观念的发展以及社会的变迁，红山先民们开始为祖先神灵寻找固定的、专门的祭祀场所，从而进入神人分开的时代。东山嘴祭坛和牛河梁坛庙冢祭祀遗址的发现说明红山文化中晚期的祭祀活动已由居室内或聚落附近迁移到固定的场所。东山嘴是纯粹的祭祀遗址，周围既无聚落址也无墓葬区。牛河梁坛庙冢附近也未发现居住址。这与文献提及的“绝地天通”相契合，是神人相分的标志。在祭祀活动产生的初期，由于祭祀场所位于居住区内，多数氏族成员都能够参与或能够看到祭祀活动的全过程，多数氏族成员都能与神沟通，氏族首领和巫师在这方面或许并不具有特殊的权威。而把祭祀场所与普通居所分隔开来，选择离居住区较远的地方营建祭祀场所，可以增强祭祀活动的神秘感，保证氏族集团首领或高级巫师能够独揽祭祀大权，从而更有效地操控和管理社会。这个场所普通人无法随意进入，不会被日常世俗生活所扰动，更有利于表达对天地先祖神灵的虔诚和敬畏心理。
红山文化塑像特点，巫者在祭祀的时候要举行一定的仪式。在东山嘴祭坛发现有红烧土面和灰土堆积。牛河梁各积石冢前发现有大面积红烧土或红烧土质建筑遗构。这些红烧土面说明红山先民在祭祀的时候，可能有焚烧某种物质的仪式。这种仪式使人联想到后世文献中有关燎祭的祭祀仪式。供奉和祭祀神像应是当时祭祀活动的重要内容。牛河梁遗址中也曾发现了许多人形塑像，这些塑像可能是用于祭拜的先祖偶像。祭祀活动还需要一些器物，比如无底筒形陶器。牛河梁遗址第二地点圆形祭坛紧贴石桩立置成排筒形器，4号积石冢外围非常规整地排列一圈无底筒形器。这些无实用价值的筒形陶器肯定是用于祭祀的礼器。学界研究认为，这些筒形器象征着通天或灵魂升天的通道。综合以上特征，我们或许可以把红山文化时期的社会概括为“神本社会”。它是以对天神、祖神的普遍而高度信仰为前提，以祭祀神灵，祈求其降福避灾为重要活动和仪式，以“巫者”为中心，客观上形成的管理社会与整合社会体制的形态。大量考古实证表明，从新石器时代中晚期的红山“古国”，到青铜时代的夏商王朝，曾出现过高度鬼神化的发达祭祀现象，这正是神本社会的重要表现。
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红山文化象征的“中华龙”——红山文化玉龙在赤峰市红山文化遗址出土,赤峰市也因此被誉为“中华玉龙之乡牛河梁红山文化遗址至今发现遗址点近30处，有编号的遗址点十六处。其中积石冢十四处，已经掘客过的有第二、第三、第五和第十六所在。总计有8冢，8个大墓和50多座其他墓。出土玉器百件之多。随葬玉器不等。多的是第二所在一号冢21号墓，共出土玉器20件。而牛河梁红山文化遗址出土的玉器，是红山文化壮盛时期，也就是中华民族在北方泛起的个文明"古国"时代的代表性，典型性、社会性的玉器。牛河梁红山文化遗址出土的玉器，据不完全统计有玉人1件、玉龙2件、玉凤1件、玉龟3件、兽面牌饰2件、马蹄形玉箍3件、勾云形玉佩10件、玉琮3件、玉璧10件、玉环6件、玉镯8件、玉棒3件、玉坠2件等百件之多。在云云富厚多彩的玉器中，不乏精品之作
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