"玉猪龙"又称"玉兽形"。学术界为取名曾有争论，有人以为是猪，有人以为是龙，在没有结论的情形下才命名为玉兽形，"玉猪龙"是俗称，尚有叫猪母龙的，叫龙胎的，纷歧而足。有人说它不像猪不像龙却像熊。理由如下。红山古玉中有"丫形器"，有人以为是玉兽形的一种变体，其容貌是两耳耸立，看上去确实很像熊。猪的耳朵虽大却耷拉下垂的。而熊则形神兼备，耳朵耸立有神韵，不仅会站立而且会行走。与器形相较量，熊直立时似"丫形器"，蹲下时似玉兽形。二、红山文化地域博大，除东北地域外，还包罗内蒙古。特殊是在东北地域，历史上确有熊崇敬的民俗。鄂温克族萨满教是原始宗教的一种晚期形式，把图腾上的熊尊为祖先熊，为该教的守护神。此外，在祭礼仪式中，尚有盛大的祭熊和风葬仪式。鄂伦春族也是一个熊崇敬的民族，他们称公熊为"合克"(祖父)，称母熊为"恶我"(祖母)，猎熊时假托别人所为，把杀死熊的刀说成没有刃口的钝刀，把熊的死说成睡觉，吃熊肉时学乌鸦叫，送葬时还需哭泣致哀，并再三祈祷熊的保佑。三、在东北地域民间传说中，有许多与熊崇敬相关的故事。如一母熊将幼熊一撕为二，一爿依然是熊，另一爿则成为鄂伦春人的祖先。又如，一猎人打杀了一只熊，厥后居然发现是失踪多年的妻子，以证熊就是人的化身。
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另外，此处需特殊强调，考古专家们普遍以为，《狼图腾》作者说"中华龙"是"狼龙"的看法难以建设。"由于该小说的脱销、外文版的刊行以及改编影戏、电视剧等影视作品可能性的存在，读者和观众群体将会越发生长壮大，其中一些没有分辨能力的国内外通俗读者或观众很可能受其影响。"中央民族大学教授那木吉拉以为，此说并非经由严酷考古学、造型学和民族学考证之后得出的结论，容易使人对"中华龙"和与之同质的红山文化"黄玉龙"在解读上泛起误区，进而影响准确明确我国北方民族文化史上的一些学术问题。为阻止或消除这些不良影响的恒久存续，必须加以更正。
红山文化玉兽好坏分辨，早对姜戎"狼龙"看法提出质疑的是学者叶舒宪教授，他断言:"从现有的红山玉器造型看，可以说狼的形象是有数的，至少现在已经正式出书的红山文化书籍中，险些就没有什么著录，相反，玉雕的熊形象则较为普遍。因此，姜戎把内蒙古三星他拉(赛沁塔拉)的玉龙解说为狼首龙，缺乏确实的凭证。辽宁省建平县掘客的玉猪龙，体蜷如环、肥头大耳、圆眼有皱、口露獠牙，头尾之间的缺口未完全断开，头部有一圆形钻口，穿绳后，佩作耳坠。该猪龙通体抛光，浑朴圆滑、线条流通、造型生动，是红山文化同类玉器中形体较重大、形制规则的一件。C形玉龙用整块墨绿色软玉镌刻而成。龙背重心处对穿一孔，体蜷曲呈"C"字形，仰面扬颈、弯背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翘、头似猪首、颈鬣上卷。玉猪龙是红山文化玉器的典型代表。玉器也接纳线切割和片切割的方式，常见的线切割多体现在玦口和玉箍形器内孔上。一样平常简朴常见的有透雕、宽槽、粗阴线、打洼等工艺，线拉工较少，纹饰一样平常用玛瑙或石英工具加水息争玉砂磨制而成。钻孔使用桯钻和管钻。一样平常有单面钻、双面临钻和倾斜对钻三种体现形式方式。由于加工工具原始，转速较慢，以是在钻孔的历程中就完成了打磨，所有孔道上都可望见不规则的螺旋痕迹，包浆自然。玉器的打磨、抛光十分考究，多呈蜡状光泽。
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笔者对我国高古玉鸟可说“情有独钟”，尤其是红山文化时期琢制的玉鸮。红山文化是新石器时代东北辽河流域一带地域，即现今辽宁至内蒙土域；据出土文物(包罗玉器和陶器等)之墓葬遗址时代，以及“碳十四测定”重复比对与验证，距今约为五千八百年至四千八百年间。(可参考曲石一九八七年著《略论东北新石器时代文化》一文。幸存迄今的红山文化真古玉器少少，大部分藏于各大博物馆。笔者从年轻时先网络，至今差不多五十年，仅能有缘获得寥寥数件真古，玉鸮和玉鸟只各一件；向来坊间所见，险些皆属后仿真品；偶遇同好者，所藏珍品，均视若瑰宝，无论何人出价何等高，也从来不愿割爱。鸮，昔人指枭。古器物中，愈是远古者，愈多作鸮(或枭)形或鸮纹。昔人视鸮与鹰隼为鸟类中凶猛的，犹如兽中之虎，令人震慑畏惧，代表高无上的权威。附图的红山文化青黄玉鸮(反面，可清晰见“象鼻穿”)，就是一例。那时造型精练疏朗，琢工细腻细腻；斜面线与阳线琢磨规整，触之有感，但置若罔闻；所用工具俱甚原始。
红山文化玉兽交易价格，我国古代对发现于红山等地的一种玉器的称谓，又名玉兽玦。被以为是龙的早雏形。但由于形状特殊，考古界对于该玉器界说为猪照旧龙争议颇多，尚有人以为这是熊。其用途尚不明确，多以为是宗教礼器。大量红山玉器的造型反映出许多许多动物如蝉，鸟。鸭嘴兽，鱼，龟，及四肢动物均和玉猪龙配合泛起，云云表达出玉猪龙是种种动物的早期胚胎，包罗人类，即人和动物早期胚胎。也就是说玉猪龙是胚胎而且非某种特定动物。
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