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本世纪七十年月以来，考古学家从野外获得的第一手玉琮考古资料，分析玉琮四角的兽面图案排列方式，玉琮准确的陈置要领应是上大下小，这显得有颔首重脚轻，似乎不合情理，但这是唯一准确的陈置要领，并获得越来越多考古资料的证实。从江苏吴县草鞋山、武进寺墩、上海福泉山、浙江余杭瑶山、反山墓地出土大批玉琮的地层、共存物及放置位置可以一定，原来以为周汉间的大型玉琮，不仅属于良渚文化，而且准确的放置要领应是上大下小。那么玉琮为何要琢成上大下小有何寄义这里作点起源的推论。
据笔者对良渚文化玉琮的视察并团结古文献质料，玉琮上大下小是由其象征意义、祭祀用途和巫术方式决议的。
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琮除上大下小外，尚有一个特点是外方内圆。玉琮的象征意义这两点应团结起来思量。上大和内圆均象征天，下小和外方均象征地。天在上面，地在下面，天大于地，琮孔的圆心象征天极与地极所在的点，琮周围直内槽象征擎柱着重大天体的“天柱”。许多良渚文化玉琮在琢磨时其下面尚有意打掉一块，这是琮下面象征阴间的缘故。四角仔细琢刻的简繁兽面纹，象征着其时巫术运动的情形。
因此，一件玉琮上面象征着天体，中央象征着充满原始宗教气氛的人世，下面象征着阴间。从这点上看，良渚文化玉琮、玉壁虽是脱离琢制的，但琮璧又是合一的，古代文献纪录的“璧琮”可能就是指琮璧合二为一的意思。再从玉琮实物来看，不少玉琮内孔极小，上面俨若一块玉璧。江苏武进寺墩3号良渚文化大墓出土的小孔玉琮，出土时全都竖着，上端对着天，这也可证实玉琮象征天地的意义。
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玉琮上面象征着天，下面象征地，这与早期盖天说也是基内情符的，盖天说主张“天圆如张盖，地方如棋局”(《晋书·天文志》)。盖天说以为天盖不坠落的缘故原由，是有八根柱子支持着天穹，相传共工触倒的那座不周山，就是八根擎天柱之一。由此可见，中国早期的盖天说可追溯到良渚文化。
玉琮上大下小，还与它的用途有关。《周礼》载：“以苍璧礼天，以黄琮礼也”。玉琮用以祭祀，已无疑义。但怎样祭祀，照旧一个值得探讨的问题。从良渚文化遗迹征象和民族志质料可以为，良渚文化玉琮祭祀时是供祭在祭台上的，既可能数个琮套在木头上组成神柱供祭，也可能玉璧盖在玉琮上面祭祀，从早期祭祀运动看，祭天地可能是同时举行的。因无论从自然征象照旧人类社会运动空间看，天地相互是不分的，完整的空间应包罗天与地两个部份。“天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物。”(《淮南子》)进入阶级社会后，历代帝王到泰山封禅，是为了祭祀天地。因天大于地，因此用于祭祀的琮，应上面大下面小。
玉琮上大下小，既与用途有关，也与巫术要领有关。良渚文化玉琮周围均有凹凸的横棱纹，有的只是是非纷歧的线条，有的尚有眼圈、鼻、口等。从浙江余杭县反山12号墓“琮王”、“天柱”上琢刻神人兽面看，玉琮周围简繁花纹体现的是人兽组合花纹的简化形式，表达的也是人骑在动物背上举行巫术运动的方式。巫师借助动物的神威，使用玉琮“天柱”管道，将巫术内容传至于天。由于琮是古代举行祭祀天地巫术运动的一种法器，巫师要将神秘的巫术内容见告“天神”，举行人世与神间的“交流”。因此，这也决议了玉琮必须是上大下小，这样才气将巫师咒语传送至天。
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