邓聪和他的团队发现，在一些玉器上存在凌驾十公分凹凸不平的缺陷，这显然是在玉料的收罗阶段留下的切割或者攻击痕迹，厥后者在举行进一步加工时无法将原来的缺陷完全消磨。
在刚刚出书的《良渚玉工》一书中，专家们从最基础的手艺分析出发，层层解读玉器生产的分节、价值的递变、威风凛凛威风凛凛的迥异、王权的垄断，让良渚文化社会与精神文明在玉器中重现，在要领、视角、详细研究和泛起方式上，为中国玉器研究开发了一片崭新的天地。
邓聪一直注重手艺差异导致的差异玉器系统之间的联系。他曾经以澳门黑沙遗址出土的辘轳承轴器为例，指出辘轳承轴器可能是其时用来加工玉器的一种圆盘旋转机械上的部件之一，圆盘旋转机械，很可能是举行玉石器空心管钻的工具。
他同样被红山玉器的制作水平之高所折服，红山匠人在制作玉器时已经能够依据器物的造型特点，熟练地运用切割、琢磨、钻孔、抛光、圆雕、浮雕、透雕镂空、两面雕等多种技法来加工玉石，使之成为形态各异的玉器。而良渚玉工的水平之高有过之而无不及。
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良渚兽面纹玉琮，良渚文化最终的消亡，被以为与玉资源枯竭相关。这样的臆测并非全无原理，事实当一个社会有过多的人投入到玉器生产的方方面面，当追求玉器的高品级成为一种时尚时，尤其是当一个社会的信仰高度集中、权力高度垄断文化时，一个社会的活力也会逐渐损失的吧？
良渚文化是一支漫衍在太湖流域的新石器文化类型，代表遗址为良渚遗址，距今约5300年-4000年。该文化遗址特色是所出土的大量玉器。这件玉琮器形规整，线条细腻，是良渚文化的典型器物。现藏于湖塘博物馆。此类方柱形玉琮盛行于良渚文化中期以后。关于良渚文化玉琮的用途，学术界众说纷纭，有“男性祖先说”、“地母女阴说”、“图腾柱说”、“礼地说”等。
良渚文化玉琮，战国《周礼》书中曾有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”的说法。笔者以为良渚文化玉琮是和原始宗教有关的用具。它被葬入墓中，批注玉琮既是良渚先民用以掩护死者、镇墓祛邪的法器；同时，先民以为其又具有敛尸防腐的作用。随葬有大量玉琮的墓主人生前具有特权，拥有财富，应是其时集军权、王权和神权于一身的显贵者。
好比考古学家首次判断玉琮分为多个价值品级，差异品级之间不行混淆甚至不行转赠。差异的品级依据以下四个尺度来划分确定，首先是玉的质量、巨细、颜色；其次是整体的制作手艺水平；三是特殊手艺如浅浮雕、微刻手艺的有无及细腻水平；最后是象征符号结构的差异。事实上，良渚文化大量玉器中，制作手艺与细腻水平七零八落，琮王、钺王一类制作细腻的玉器数目少少。
与手艺相对应的则是在良渚文化的玉器生产中，亦存在金字塔式分层，从质料的获取到搬运，从切割成形到最后的精加工，并不是在统一个时间空间实现的，而是通过流水线实现的。民间玉工可以加入收罗玉料、起源加工或者制作简朴玉器，他们可能需要向贵族阶级上呈玉料和玉器素材；贵族以至王室则控制高级玉器的制作，特殊是玉器外貌的微刻手艺，包罗那些代表神权的象征性的符号的创作，应该都由统治阶级垄断。
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