清代嘉庆年间文献《蜀碧》有云：“贼（指张献忠）设铸局，取藩府所蓄古鼎、玩器及城内外寺院铜像，熔液为钱。其文曰「大顺通宝」。令民间家悬顺民号帖，以大顺新钱，钉之帽顶。诸神像首百炼不化，贼尽弃之。后本朝成都知府冀应熊拾而埋之北关外，题其碣曰「佛冢」。贼钱肉色光润细腻，不类常铜。至今得者，作妇女簪花，不减赤金。”。
甚至还将其怙恃的合葬墓式“用回制”。他本人死后,就葬在泉州东门外仁凤乡的伊斯兰教墓地。显然,李贽的二世祖娶色目女子为妻,还接受伊斯兰教,但他本人并非回族。李贽二世祖母虽为色目人,但不能断定她本人一定就是回族。元朝称畏兀儿(维吾儿)、回回(回族)、西夏人为色目人,意为色目相异之人。假定她确为回族,也不足以改变整个林李氏家族的族别。元明之际,是我国民族融合历程加剧的主要时期,各族的互通婚姻是很正常的征象。
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大顺通宝拍卖视频，汉初，法定钱币照旧黄金和铜钱。铜钱继续沿用半两钱，但嫌旧钱粗笨未便，改铸轻钱。如吕后二年(公元前186年)铸的半两钱重八铢，称“八铢半两”；文帝五年(公元前175年)铸的半两钱重四铢，称“四铢半两”。此时，民间私铸铜钱重量更轻，有的不到一铢。但不管钱的重量怎样转变，却始终用“半两”作钱文。汉武帝时，为增强中央集权，将铸币权收归中央，榨取民间铸钱，并于元狩五年(公元前118年)“罢半两钱，行五铢钱”。钱的重量和钱文都是五铢，故称“五铢钱”。以后，到隋末唐初700多年间，各个朝代均铸五铢钱(王莽统治时期曾多次举行币制刷新，使币制很是杂乱)，但其重量巨细则纷歧。魏晋南北朝时期，有的朝代在钱文中加上年号，如三国蜀的“直百五铢”、北魏“太和五铢”等。这是以后各代通用的“年号钱”的先驱。
其中,在“大顺通宝”图片下注：“大西政权使用的铜钱大顺通宝。”这样的部署和这样的文字诠释,使部分西席发生误解。其一,以为这是张献忠“大西”政权使用过的,但却是李自成“大顺”政权铸造。其二,爽性以为课本注解错了,应改为“大顺政权使用的铜钱大顺通宝”。由于与课本配套的《西席教学用书》在第259页上显着写着：“团结解说,可指导学生寓目课本中的图画《湖北九宫山李自成陵墓》和《大顺政权使用的铜钱大顺通宝》。”现实上,这里的“大顺”虽然是年号,而非政权名称。
大顺通宝背工价格，孙可望谋划滇黔之初，亦曾补铸有大顺通宝，皆为回扣。凭证其时的老例户部铸钱民用，工部铸钱军用，可以叫“军饷”钱。因铸造优异，人民亦爱用之。1648年，孙可望改政权组织为兴朝（兴朝按《清史稿》说法只是钱号而非年号），又铸兴朝通宝（兴朝按《清史稿》说法只是钱号而非年号），并以取“联（南）明抗清”为其国策，孙可望称“国主”。到了兴朝政权三年（1650年），大西军政权迁首府于贵阳。兴朝政权四年（1651年），大西军政权改奉南明永历朝正朔。
族别在实质上讲是差异民族的种族区别。伊斯兰教是多种民族信仰的宗教。回族一样平常都信仰伊斯兰教，但伊斯兰教徒却不尽是回族。在我国，汉族群众接受伊斯兰教的征象并不有数，但接受伊斯兰教的汉族成员却不会因宗教信仰而改变其族别。
甚至还将其怙恃的合葬墓式“用回制”。他本人死后，就葬在泉州东门外仁凤乡的伊斯兰教墓地。显然，李贽的二世祖娶色目女子为妻，还接受伊斯兰教，但他本人并非回族。李贽二世祖母虽为色目人，但不能断定她本人一定就是回族。元朝称畏兀儿(维吾儿)、回回(回族)、西夏人为色目人，意为色目相异之人。假定她确为回族，也不足以改变整个林李氏家族的族别。元明之际，是我国民族融合历程加剧的主要时期，各族的互通婚姻是很正常的征象。
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