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天显通宝在二十世纪九十年月以前号称孤品，且己成日本珍藏家的囊中之物。就是说在原三、四十年月那些珍藏家眼里，中国大陆己无天显通宝钱。这种看法在这些珍藏家学生们的脑中仍根深蒂固，至今他们对所大陆上的天显通宝钱都持嫌疑态度。与南方泉家持相反看法的在原辽故地解放后土生土长起来的珍藏家、钱币学家，却以为中国大陆不光有天显通宝而且不止一枚。
1987年著名的内蒙古钱币学家杨鲁安首先披露了，辽宁省博物馆藏清代著名钱币学家李佐贤原藏天显通宝信是真龙的。接着，辽宁省钱币珍藏家高俊武宣布了自己珍藏的一品天显通宝，并指出高藏和辽博藏天显钱是一个版式，而古钱大辞典载卖给日本大川铁雄的钱是另一版别。即绞丝显版和业显版。谁是谁非，公婆相对，至今没有定论。
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对于大川钱的真伪，目见者台湾的神农子以鉴古六字真言衡对，以为生怕是见不得人的赝货。这篇文章无视中国泉家的感受，语言犀利且言之有物，让人不能不信其凿凿。要知道大川所购天显系昔时大泉商骆泽民所得，听说曾经其时中国所有钱界着名人士鉴定认可的。
神农子对大川钱的否认着实就是对中国其时泉界鉴真能力的否认，希奇的是其时中国泉界竟无一人给予反驳或澄清，好象此事与他们无关似的。大川钱的真伪，山人原本不想置评，由于只见拓片未见实物，更没上过手，本无资格品头论足。但因神农子鉴识历程至为详尽，山人点评尚可做到有的放矢，故在此侈言几句。
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神农子先生以为大川天显赝货的六个方面详尽虽然详尽，但实为对辽钱币史一知半解者的偏颇之言。就以文字说，神农子先生只以为谁仿谁，不知道辽钱文字的真正源流，他不知辽钱以北地俚俗字入钱，钱文有契丹人写，亦有汉人写，故书体即有承续亦有差异。谈到质，说大川钱字正形圆纤毫毕显非冶炼良匠，铜锡调配有准，难有云云优美也。言外之意契丹文化落伍、冶铸工艺不如汉人，不应有云云优美之钱。
着实这是被汉人史籍误导的历史观，契丹在五代时代是其时最强盛的国家，大批汉族文化手艺人才在契丹获得特殊尊重和礼遇，他们智慧才智的施展使契丹冶铸工业、手工业都到达其时进的水平。近几年大量出土的契丹金属制品的细腻到达令人叹为观止的田地。这些都证实只要契丹人愿意，所铸钱到达多细腻也可以，大量竹苞松茂契丹民俗钱的面世就证实晰这一点。
以是大川钱细腻不是赝货的凭证。至于神农子以为问题的锈色--薄皮水绿，岂非生坑钱不能当上梁钱金人建房时找来辽代生坑钱和金代行用钱一起做为上梁钱是合乎情理的，由于契丹曾做为女真人的宗主，故女真人对契丹的太祖、太宗是奉做神明的，辽太祖的出土钱，在女真人眼里就是宝物。从以上分析，仅就神农子识伪依据来说，泉痴以为是站不住脚的。故大川钱应是真品。虽然，实钱未曾亲见，以上言语只能算臆语，仅供参考而已。
