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扬州八怪擎起创新大旗
清代的绘画艺术是以“四王”为宗的，皇家的艺术趣味是要求他们能够继承画院主流派的画风。而扬州画派的画家生逢“康乾盛世”，清代高统治者在文化领域不断强化专制，哗众取宠的媚俗之风笼罩整个文坛。但扬州八怪这样一个非主流的文人群体，却大力倡导“笔墨当随时代”，与他们意识理念相悖，在扬州城里高扬起一面创新大旗。这在当时的画坛上刮起一股清新之风。
”据以上所记，心泉不仅精鉴赏，且工书画，主松筠庵数十年，历经道咸同光四朝，遂富收藏。《过目考》“禹之鼎”条称心泉“藏有士女直帧，写鹦鹉前头不敢言句，宋至行楷七绝二首，方外藏此，亦非得所。屡拟乞归，未允。每诵是色是空，为上人解嘲耳”；“潘曾莹”条称其“藏有仿玉几山人墨笔菊石小横幅，张温和公题七绝一首，以余见称，遂为赠”，殆以张氏为李玉棻岳丈之故。心泉藏书画外，并好古玉，顾文彬《过云楼日记》载之。
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李玉棻字韵湖（一作均湖），清末北通州人，所著《瓯钵罗室书画过目考》多记友生收藏法书名画，素无疑问。民国间，吴中文学山房据抄本排印为《迟鸿轩所见书画录》，托名杨岘（浙江归安人），内容全同，次序小异，遂生真伪之案。自余绍宋《书画书录解题》、谢巍《中国画学著作考录》先后辨之，今人张小庄客岁曾作《迟鸿轩所见书画录真伪考》反复考订，而皆未以书中内证自白。
这时期，“扬州八怪”及其他画家在徽商园林里吟诗作画、把玩名物已成为一种普遍现象。当时来往或寓居扬州的文人画家很多，仅书画家就有150余人，盐商们常邀约“八怪”到其私家园林举行文酒之会和书画雅集。
当时雅集的园林以大盐商马曰馆的小玲珑山馆为活跃。马曰馆为清代前期扬州徽商的代表人物之一，一生喜爱写诗、藏书和结交文人。
《过目考》中出现多者，为松筠庵之心泉上人，自卷首至附录六卷中，先后八九十见。据何绍基《张受之传略》记，道光末年松筠庵“主持僧明基，字心泉，与受之以文字相善”，震钧《天咫偶闻》卷七记“咸丰中，僧心泉居松筠庵，善鉴别书画”，而苏庚春《中国画史记略》有传：“明基（僧），光绪中主京师松筠庵。精鉴别，善书，画山水、竹石，师石涛，花木宗李竹懒，笔有韵致。
某日午后散步，过拙政园，于壁间见李翰文《八旗奉直会馆四宪创建记》，末署“同治壬申三月，潞河李翰文谨记并书，时年六十有二”，下钤“翰文私印”、“墨缘”二印，与琴拓西园六十老人所用“墨缘”一印相近，籍贯、年岁亦相符，始悟“墨缘”为其字号，非寻常闲章。光绪《顺天府志》卷一百二十六有李氏小传云“翰文字墨缘，通州人。道光十七年拔贡生，官平山训导”，后又任苏州吴县、镇洋两地知县，故其墨迹流传吴中，惜未闻其收藏书画。
按：《过目考》卷四“张祥河”条称其为“张照从孙，董诰弟子，玉棻之外舅也。嘉庆庚辰进士，官工部尚书，谥温和”，可知作者自称“玉棻”，为张祥河女婿；同卷记堂兄名“李庆良字赓卿，号友鹤”，则作者同姓“李”，其证一也。又，《过目考》附录“樊镇”条称“顺天通州人，主白马庙。