雷广臻解释这一现象时说，公母玉龟摞起来使用，上阳下阴，正是“少阳”之象。众所周知，中华《易经》正是阳符号和阴符号上下的不同组合而形成基本体系的，所谓的六十四卦也是这样形成的。按传统的说法，中国古人占卜有多种方法，其中著名的有玉兆、瓦兆和原兆。
玉器在红山文化时期人们心中的地位高于具有实用价值的陶器和石器。红山文化玉器大多出自各种中小型墓葬,而少有仰韶文化中居多的簪、珠、节、坠等小型人体装饰品,大多为富于当地特点的马蹄形玉器、竹节形筒器和鼓形器，玉匕、玉刀、玉镞等实用工具的玉器再造，玉鸮、玉龟、勾云形玉佩、玉猪龙等具有具象或抽象风格的动物形玉器。
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红山文化从早期到晚期的墓葬中玉器比例越来越大，甚至到了晚期陶器与石器几乎在墓葬中绝迹，陪葬品基本都是玉器。在牛河梁遗址的积石冢中，随葬陶、石器的墓葬不仅数量极少，而且级别较低，相比之下，高等级墓葬都只葬玉器。多用于墓葬而少用于现实中的生产、生活，这些玉器并非日常实用器物，因而更讲究其审美价值。
中华民族是世界上用玉时间久远的民族，玉在造就民族精神和内质的过程中扮演着重要的角色。红山文化与良诸文化，玉器为发达，为考古学界公认的东亚史前玉文化中心。
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玉器与陶器不同，由于少见，主要以礼器的面目出现，用于祭祀、礼仪、殉葬、配饰等方面。红山文化的玉器也不例外，它们被赋予了浓重的社会属性，广泛用于重大宗教祭祀活动，并成为社会等级、地位、身份的标志，它们作为红山文化墓葬的主要随葬品，成为已出土遗物中仅次于女神塑像的重要文化因素。
专家在摞加实验中发现,当把母玉龟置于公玉龟之上时,母玉龟就会滑落下来；当把公玉龟置于母玉龟之上时,公玉龟腹部的凹陷稳稳地卡在母玉龟背上,就不会滑落。
近期,红山文化玉器的珍藏又热起来,各拍卖公司也竞相推出有关红山文化玉器的拍品,像玉鹰、玉猪龙等,但玉箍形器一直没有见到。一次在上海市文保文物判断中央判断过一件玉箍形器,无论从材质、器型、规格等方面来看,属于红山文化玉器的典型器物。后经故宫博物院张广文先生和社科院考古所的刘国祥先生判断证实,确为真品无疑。听说此件器物将在中宝拍卖有限公司5月份拍卖会上亮相,这无疑将在玉器喜欢者、特殊是红山文化玉器的珍藏家中引起特此外关注,并有可能引发红山文化玉器珍藏和价钱的新一轮热潮。
