如果说，我们从新石器时代早期先民们那里看到的是他们对“玉之美”的发现，那么，在新石器时代晚期先民那里，更看到的是他们对“玉之神秘”的发现。因为新石器时代晚期的玉器无论造型还是装饰纹饰，除了美，还有包含着比美更深邃的东西，那就是神秘，那就是玉德。
汉代人许慎《说文解字》曰：“玉，石之美有五德者。”许慎的解读道出了玉的真谛。“石”是物质，具体的；“美”是精神，抽象的。玉，同时具备物质和精神两方面的特性，留给人们以极大的运用范性与想象空间。中国人也因此以智慧和人性，赋予它无比丰富、无比深邃的内涵。
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玉佩起源于新石器时代晚期，流行于西周，春秋战国时期王侯贵族竞相佩戴。战国玉佩造型多样，形制优美，尤其各种龙形佩、龙凤佩，多姿多彩。有的单件使用，有的成组装饰。玉佩的内容十分丰富，玉质、大小、轻重、形制与纹饰往往各不相同，是王公贵族身分等级的象征之一。它们都是王权下的产物，为统治阶级所使用并为王权和礼制服务，而玉器用于规范道德行为，则是作为礼制的补充而出现的。我们且不管有学者在玉器研究中提出的“王玉”和“德玉”阶段说，但两周社会的统治阶级对玉器的广泛使用和给予玉的崇尚地位表明，玉的物质与精神两个方面的特性已经被充分地表现出来，新石器时代先民们开创的玉器的价值，在文明社会得到了高。
礼仪用器，种类有玉佩、圭、璋、刀、钺、戈、戟、剑、剑具、承露杯等。这些礼仪器是当时国家礼仪活动时的主要用器。其器型主要是各种几何型器，平面片状器物居多，但较商周礼仪器，装饰花纹变得更加繁复、精美。云纹、谷纹、蒲纹、圆圈纹与螭纹、龙纹、凤纹、人物纹、动物纹、神人神兽纹和四灵纹等并用，十分多姿多彩。尤以龙（螭）凤纹运用为广泛。承袭商周以来的龙凤纹，汉代龙凤纹饰不仅成为玉礼器、装饰品和日用器上的主体图象和常用纹饰，而且更加生动、饱满和富于灵动感，龙凤本身就是非常优美的艺术造型。
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西周以后，神仙思想流行，这在上述玉佩、玉钺等礼器上常有反应。一块玉佩正下方线刻一神人，其左有螭和兽纹，佩“好”的圆饼面上线刻出神人纹装饰，璧上方以镂空雕刻神人和神兽攀附于回首龙之上，佩的内外廓上各饰一周云纹，神人、神兽、腾龙、祥云，整体勾划出一个神仙世界。另两件神人驭龙出廓玉佩，径直以镂雕手法在璧上方雕刻出一神人，跨骑与龙身，作驭龙前进之状，而在玉佩之内外廓间分作两层，内层卷云纹，外层有螭纹和卷云纹，似有螭龙穿云之意，可谓将神仙思想表现的淋漓尽致。
神仙思想与吉祥寓意的结合，是汉代玉器的主体纹饰之一，在玉礼器纹饰中表现多的除了龙或螭凤纹之外，是神兽灵禽类的“四灵”纹饰为耀眼。四灵指青龙、白虎、朱雀、玄武，也称“四神”或“四灵神”。青龙，“东方苍龙之体”，有瑞兆五谷桑蚕蕃旺，应有祈福的功能；虎为百兽之王，“白”有吉义，白虎有震慑妖怪之力；朱雀亦称凤鸟，象征吉兆，天下安宁；玄武常见为龟蛇合体造型，“龟形短而寿命甚长”，有“神龟”、“灵龟”之说，还有它捍卫正义，受到敬仰。汉代延伸了“万物有灵”的原始思想，将“四神”同星象于神话结合为一体，创造出全新的守卫四方之神：青龙在东方，国势盛旺；白虎镇西方，海内安宁；玄武在北方，偃武兴文；朱雀守南方，民众安康。两汉玉器上的四灵形态各异，甚或有不同组合，不仅是礼器中的重要装饰纹饰，也出现于其他玉器中。玉器的“工艺化”、“艺术化”，是汉代玉器的重要特点之一，并一直影响着后来的治玉理念和制玉工艺。
