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将玉之重器琮看成“王”墓中的禁脔，这是既已秉持“事死如事生”看法的良渚先民告竣的普遍共识。众多考古质料证实，“M20∶124号玉琮”与其他所有已作为良渚“显贵圈”通行权力手刺的玉琮一样，一方面普遍泛起于良渚从早至晚的品级墓葬之中，放置在如墓主人手边这般尊贵位置；另一方面，在如文家山墓地等中央品级墓地与卞家山墓地等品级墓地中，全然觅不到任何良渚玉琮的身影。不要小看这“你有我无”的差异，上至贵胄下至庶民，一整套围绕着玉琮等良渚玉器睁开的严酷品级秩序，竟在良渚墓葬中几无误差地推行了千百年，这甚至会让一度被以为层级壁垒森严，但现实只有社会上层严酷践行葬制的夏商周三代都难免“汗颜”。
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今天，我们珍藏玉琮意义在于研究，在于掩护。拥有良渚玉琮，就是拥有了一段历史，一段神秘的历史，一段难以破解的史前文化史。玉琮是一种内圆外方筒型玉器，是古代人们用于祭祀神祗的一种礼器，距今约5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量泛起，尢以良渚文化的玉琮蓬勃，出土与传世的数目许多。
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玉琮因造型奇异精巧、寓意神秘而著称于世。尤其是1986年在余杭反山、瑶山大墓中出土的玉琮上发现雕琢细腻、令人叹为观止的“神徽”后，更为中外学者所瞩目，激起了人们去展现其蕴含神秘的热情。玉琮遂成为一项天下性的研究课题。
良渚玉琮作为良渚文化的典型器物，因其具有细腻绝伦的纹饰和主要的历史价值，以及重大的艺术魅力，自古就被嗜玉者所追捧。宋代的一些影青瓷就先模拟良渚玉琮的造型。清代的乾隆天子嗜玉成瘾，他对良渚玉琮更是情有独钟，他曾在良渚玉琮上写道：“出幽辞子午，成器想石监石储。环宝汉京重，廉贞君子如。砚头沾墨雨，世外阅仙鱼。几陪清供，兴怀静赏余”。现在良渚文化的玉器，自上世纪八十年月先便兴起了久盛不衰、逐浪高涨的研究和收购热潮，良渚玉琮更是成了藏玉者求之不得的宠儿。
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