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红山文化从早期到晚期的墓葬中玉器比例越来越大，甚至到了晚期陶器与石器险些在墓葬中绝迹，陪葬品基本都是玉器。在牛河梁遗址的积石冢中，随葬陶、石器的墓葬不仅数目少少，而且级别较低，相比之下，高品级墓葬都只葬玉器。多用于墓葬而少用于现实中的生产、生涯，这些玉器并非一样平常适用器物，因而更考究其审美价值。
红山文化崇龙头脑很是突出，出土物中以其玉猪龙和兽形玉为耀眼，这里的龙形是一种合成的动物造型。学者田广林凭证龙形头部的剖析而且团结了西辽河地域的动植物情形以为，这其中含有猪、鹿、蛇等动物的形象。无独占偶，红山文化中的“太阳神像”也体现了这类多元融合的理想，这类玉雕头部有多角凸出，兽首人身，整个雕塑成蹲坐状。
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许多学者为了兽首到底是牛首照旧代表着红山文化的龙首，抑或是太阳光线的抽象表达争论不休。现实上，无论我们在玉猪龙与兽形器中剖析出几多种动物的形象，或是证实后者到底是以哪些形象与人身举行了融合，都并不主要，主要的是形成了“寓多元为一体”的看法。这种设计看法源自宗教信仰的需要。
无论是玉猪龙照旧兽形器都是自然界中不存在的动物，都是被作为祭祀的工具，这种祭祀工具的设计看法不仅在红山文化中多次泛起，厥后麒麟的设计也充实体现了这种设计理念。红山玉器的纹饰多数履历了从具象到抽象的历程。典型的勾云形玉佩即是一例，学者王仁湘凭证勾云形玉佩从具象到高度抽象的演变纪律，将其分为带有写实痕迹的定式、完全抽象威风凛凛威风凛凛的变式和变式的半体形式3种类型。
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在这个演变的历程中，人们徐徐逾越具象形似的追求，转而追求抽象神似中所蕴涵的神格意味。兽形玉和玉猪龙是红山玉器的代表作，虽然我们很难确切地寻找到那些在兽首设计时包罗的详细动物形象，详细和抽象相团结绝不是一个简朴的艺术特征，而是从简朴装饰到信仰标志的转变。
红山先民履历了从自然崇敬、图腾崇敬到祖先崇敬的宗教信仰历程，红山玉器中的玉龙、玉猪龙、玉鹰和勾云形玉佩等动物形玉器全都是自然崇敬的产物，而玉人和部分人面玉饰则是祖先崇敬的产物。通过对女性形象玉人和男性形象玉人的解读，我们可以捕捉到红山文化时期的社会形态从母系社会向父系社会过渡的轨迹。
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